Sejrah Penyebaran Islam
Sejrah Penyebaran Islam

Sejarah Penyebaran Islam Di Indonesia Menurut Sejarawan

Posted on

Sejarah Penyebaran Islam Di Indonesia Menurut Sejarawan – Penyebaran Islam ke Nusantara dibawa oleh pedagang dari Gujarat, India pada abad ke-11, meskipun umat Islam datang ke Nusantara sebelumnya. Pada akhir abad ke-16, Islam telah melampaui jumlah penganut Hindu dan Budha sebagai agama dominan masyarakat Jawa dan Sumatera.

Bali Hindu mayoritas  mempertahankan , sedangkan pulau-pulau bagian timur sebagian besar tetap animisme sampai abad ke-17 dan ke-18 ketika agama Kristen menjadi dominan di daerah.

Sejrah Penyebaran Islam
Sejarah Penyebaran Islam

Penyebaran Islam di Nusantara pada awalnya didorong oleh peningkatan jaringan perdagangan luar nusantara. Pedagang dan bangsawan kerajaan nusantara biasanya adalah yang pertama mengadopsi agama Islam. Kerajaan yang dominan, termasuk Kesultanan Mataram “di Jawa Tengah sekarang”, dan Kesultanan Ternate dan Tidore di Maluku Kepulauan di timur. http://www.dosenpendidikan.com/

Pada akhir abad ke-13, Islam didirikan di Sumatera Utara, abad ke-14 di timur laut Malaya, Brunei, Filipina selatan, di antara beberapa abdi dalem di Jawa Timur pada abad ke-15 Malaka dan daerah lain di Semenanjung Melayu “sekarang Malaysia”.

Meskipun diketahui bahwa penyebaran Islam mulai di sisi barat Nusantara, potongan bukti yang ditemukan tidak menunjukkan konversi bertahap gelombang sekitar masing-masing wilayah nusantara, namun proses konversi rumit dan lambat.

Meskipun menjadi salah satu perkembangan yang paling signifikan dalam sejarah Indonesia, bukti sejarah putaran ini terfragmentasi dan umumnya tidak informatif sehingga pemahaman tentang kedatangan Islam ke Indonesia sangat terbatas.

Ada perdebatan di kalangan peneliti tentang apa kesimpulan yang bisa ditarik tentang konversi Nusantara pada saat itu. Bukti utama, setidaknya dari tahap awal proses konversi ini, adalah batu nisan dan beberapa kesaksian dari para peziarah, namun bukti ini hanya dapat menunjukkan Muslim pribumi yang ada di tempat tertentu pada waktu tertentu.

Bukti ini tidak bisa menjelaskan hal-hal yang lebih rumit seperti bagaimana gaya hidup dipengaruhi oleh agama baru ini, atau bagaimana dalam Islam mempengaruhi masyarakat.

Dari bukti ini tidak dapat diasumsikan, bahwa karena penguasa saat itu dikenal sebagai seorang Muslim, maka proses Islamisasi daerah selesai dan mayoritas penduduk telah masuk Islam, namun proses konversi ini adalah proses yang berkesinambungan dan terus di Nusantara, bahkan berlanjut hingga hari ini di Indonesia modern.

Namun demikian, titik balik yang jelas terjadi adalah ketika kerajaan Hindu Majapahit di Jawa dihancurkan oleh Kerajaan Islam Demak.

Pada 1527, pemimpin perang Muslim Fatahillah mengubah nama baru ditaklukkan Sunda Kelapa sebagai “Jayakarta” yang berarti “kota kemenangan” yang pada akhirnya dari waktu ke waktu menjadi “Jakarta”. Asimilasi ke dalam warisan budaya Islam kemudian meningkat pesat setelah penaklukan ini.

Sejarah Awal Penyebaran Islam

Peta lokasi Kesultanan Samudera Pasai. Bukti penyebaran Islam dalam sejarah Nusantara terfragmentasi dan umumnya tidak informatif sehingga pemahaman tentang kedatangan Islam ke Indonesia terbatas. Ada perdebatan di kalangan peneliti tentang apa kesimpulan yang bisa ditarik tentang konversi nusantara.

Bukti utama, setidaknya dari tahap awal proses konversi ini, adalah batu nisan dan kesaksian dari beberapa peziarah, tetapi hanya bisa menunjukkan bahwa umat Islam pribumi ada di tempat tertentu pada waktu tertentu.

Baik pemerintah maupun koloni Belanda di Indonesia lebih memilih Hindu dan situs warisan Buddhis di pulau Jawa dalam alokasi sumber daya mereka untuk penggalian dan pelestarian kuno, memberi sedikit perhatian pada studi tentang sejarah awal Islam di Indonesia.

Dana penelitian, baik negeri maupun swasta, yang dihabiskan untuk pembangunan masjid baru, daripada menjelajahi tua.

Sebelum Islam memiliki tempat di Nusantara, pedagang Muslim telah hadir selama beberapa abad. Sejarawan Merle Ricklefs (1991) mengidentifikasi dua proses tumpang tindih yang kepulauan Islamisasi terjadi antara Nusantara mendapat kontak dengan Islam dan diubah menjadi seorang Muslim, dan / atau Muslim Asia asing (India, Cina, Arab, dll) menetap di Nusantara dan dicampur dengan masyarakat setempat.

Islam diperkirakan telah hadir di Asia Tenggara sejak awal era Islam. Dari waktu Khalifah ketiga Islam, ‘Utsman (644-656) utusan dan pedagang Muslim tiba di Cina dan harus melewati Laut Nusantara, melalui kepulauan dari dunia Islam.

Melalui Saudi utusan kontak antara 904 dan pertengahan abad ke-12 diperkirakan telah terlibat dalam perdagangan maritim negara Sriwijaya di Sumatera.

Kesaksian awal dari kepulauan ditelusuri dari Kekhalifahan Abbasiyah, menurut kesaksian awal, Nusantara terkenal di kalangan pelaut Muslim terutama karena banyaknya komoditas perdagangan rempah-rempah yang berharga seperti pala, cengkeh, lengkuas, dan banyak lainnya.

Kehadiran Muslim asing di Nusantara Namun, tidak menunjukkan tingkat konversi asli Islam Nusantara besar atau pendirian negara Islam di Nusantara pribumi.

Bukti yang paling dapat diandalkan tentang penyebaran awal Islam di Nusantara berasal dari batu nisan dan kesaksian dari para peziarah. Nisan awal yang berbunyi ditulis dalam 475 H “1082 M”, meskipun dimiliki oleh seorang Muslim asing, ada keraguan apakah nisan itu tidak diangkut ke Jawa pada periode setelah tahun.

Bukti pertama dari kepulauan Muslim asli dari Sumatera Utara, Marco Polo dalam perjalanan pulang dari Cina pada tahun 1292, dilaporkan setidaknya satu kota Muslim, dan bukti pertama dari dinasti Muslim nisan tanggal di 696 AH (1297 M), dari Sultan Malik al-Salih, penguasa Muslim pertama dari Kesultanan Samudera Pasai, dengan batu nisan lanjut menunjukkan kelanjutan dari pemerintahan Islam.

Kehadiran sekolah Syafi’i pemikiran, yang kemudian mendominasi Nusantara dilaporkan oleh Ibnu Battuta, seorang peziarah dari Maroko, pada 1346.

Dalam perjalanan catatan, Ibnu Battuta menulis bahwa para penguasa Samudera Pasai adalah seorang Muslim, yang melakukan yang terbaik kewajiban agama. Sekolah Imam Syafi’i digunakan adalah kebiasaan yang sama ia melihat di India.

Penyebaran Islam Menurut Wilayah

Pada sejarawan pertama percaya bahwa Islam tersebar di Nusantara dengan cara yang sebagian besar damai, dan dari abad ke-14 sampai akhir abad ke-19, kepulauan melihat hampir tidak ada aktivitas misionaris Muslim terorganisir.

Tapi klaim ini kemudian disangkal oleh temuan sejarawan bahwa beberapa bagian dari Jawa, seperti Sunda Jawa Barat dan Jawa Timur Majapahit ditaklukkan oleh orang Jawa Muslim dari Kesultanan Demak.

Kerajaan Hindu-Budha Sunda Padjadjaran ditaklukkan oleh umat Islam di abad ke-16, sedangkan Muslim pesisir dan pedalaman Jawa Timur Hindu-Buddha sering berperang.

Pendiri Kesultanan Aceh Ali Shah Mughayat memulai kampanye militer pada tahun 1520 mendominasi bagian utara Sumatera dan mengkonversi penduduk Islam. Penyebaran terorganisir Islam juga dibuktikan dengan Wali Sanga “sembilan orang kudus” diakui memiliki andil besar dalam Islamisasi Nusantara secara sistematis selama periode ini.

A. Malaka

Didirikan pada awal abad ke-15, perdagangan negara Melayu Kesultanan Malaka (sekarang bagian dari Malaysia) didirikan oleh Sultan Parameswara, adalah, sebagai pusat perdagangan yang paling penting di kepulauan Asia Tenggara, pusat kedatangan Muslim asing, dan dengan demikian muncul sebagai pendukung penyebaran Islam di Nusantara.

Parameswara sendiiri diketahui telah masuk Islam dan mengambil nama Iskandar Shah setelah kedatangan Laksamana Cheng Ho yang adalah seorang Muslim Hui Cina.

Di Malaka dan di tempat lain batu nisan bertahan dan menunjukkan tidak hanya penyebaran Islam di Nusantara Melayu, tetapi juga sebagai budaya dan agama penguasa mereka pada akhir abad ke-15.

B. Sumatera Utara

Masjid di arsitektur tradisional Minangkabau Sumatera Barat.
Bukti kuat mendokumentasikan transisi budaya terus dari dua batu nisan akhir abad ke-14 dari Minye Tujoh di Sumatera Utara, masing-masing dengan tulisan Islam tetapi dengan India dan jenis-jenis huruf Arab.

Yang berasal dari abad ke-14, batu nisan di Brunei, Trengganu (timur laut Malaysia) dan Jawa Timur merupakan bukti penyebaran Islam.

Trengganu batu memiliki dominasi atas kata-kata Arab bahasa Sansekerta, yang menunjukkan representasi pengenalan hukum Islam. Menurut Ying-yai Sheng-lan survei umum pantai laut (1.433) yang ditulis oleh Ma Huan, penulis sejarah dan penerjemah Zheng :

“Negara-negara besar di bagian utara Sumatera memiliki Kekaisaran Islam Pada 1414, ia (Cheng Ho) mengunjungi Kesultanan Malaka, penguasa Iskandar Shah adalah Muslim dan juga warga negara, dan mereka percaya dengan sangat patuh “.

Kampong Pande, Banda Aceh ada batu nisan Sultan Shah Word, cucu dari Sultan Shah Johan, yang memiliki sebuah prasasti yang menyatakan bahwa Banda Aceh adalah ibukota Kesultanan Aceh Darussalam dan bahwa kota ini didirikan pada Jumat, 1 Ramadhan (22 April 1205) oleh Johan Sultan Shah setelah ia menaklukkan kerajaan Hindu-Budha modal Indra Kuno di Bandar Lamuri.

Pembentukan kerajaan Islam lebih jauh di utara pulau Sumatera didokumentasikan oleh kuburan akhir abad ke-15 dan ke-16 termasuk pertama dan kedua sultan kesultanan Pedir “sekarang Pidie”, Muzaffar Shah, terkubur 902 H “1497 M” dan Ma ‘Ruf Shah, terkubur 917 H “1511 M”.

Kesultanan Aceh didirikan pada awal abad ke-16 dan kemudian akan menjadi negara yang paling kuat di utara pulau Sumatera dan salah satu yang paling kuat di seluruh Kepulauan Melayu. Pertama Sultan Kesultanan Aceh adalah Mughayat Ali Shah yang Tombstone tanggal 936 H “1530 M”.

Pada 1520, Ali Mughayat Shah meluncurkan kampanye militer untuk mendominasi bagian utara Sumatera. Ia menaklukkan kekuasaan, dan mengubah orang Islam.

Penaklukan terus menyusuri pantai timur, seperti Pidie dan Pasai menggabungkan beberapa daerah penghasil emas dan merica. Penambahan daerah ini akhirnya menyebabkan ketegangan internal di Kesultanan Aceh, kekuatan Aceh adalah sebagai pelabuhan perdagangan, kepentingan ekonomi yang berbeda dari daerah kota produksi.

Dokter Book Portugis Tome Pires yang didokumentasikan pengamatannya di Jawa dan Sumatera dari kunjungannya di 1512-1515, dianggap sebagai salah satu sumber yang paling penting dari penyebaran Islam di Nusantara.

Pada saat itu, menurut Piers, sebagian besar raja di Sumatera adalah Muslim, dari Aceh dan ke selatan di sepanjang pantai timur ke Palembang, para penguasa adalah Muslim, sedangkan sisi selatan Palembang dan di sekitar ujung selatan Sumatera dan ke barat pantai, sebagian besar tidak.

Di kerajaan lain di Sumatera, seperti Pasai dan Minangkabau Muslim penguasa meskipun pada tahap warganya dan masyarakat di daerah tetangga sebaliknya. Namun, dilaporkan oleh Pires bahwa Islam terus mendapatkan pengikut baru.

Setelah kedatangan kolonial Portugis dan ketegangan yang diikuti sekitar kekuasaan atas perdagangan rempah-rempah, Sultan Alauddin al-Kahar 1539-1571 mengirim duta besarnya ke Ottoman Sultan Suleiman I tahun 1564, meminta dukungan dari Kekaisaran Ottoman terhadap Portugis.

Ottoman kemudian dikirim laksamana mereka, Kurtoğlu Hızır Reis. Dia kemudian berlayar dengan kekuatan 22 kapal yang mengangkut pasukan, peralatan militer dan perlengkapan lainnya.

Menurut laporan yang ditulis oleh Fernao Mendes Pinto laksamana Portugis, armada Ottoman pertama kali tiba di Aceh terdiri dari beberapa orang Turki dan sebagian besar Muslim dari pelabuhan Samudera Hindia.

C. Jawa Tengah dan Jawa Timur

Masjid Agung Demak, kerajaan Islam pertama di Jawa.
Prasasti dalam aksara Jawa kuno, tidak Arab, ditemukan di banyak seri batu nisan tanggal ke 1369 AD di Jawa Timur, menunjukkan bahwa mereka hampir pasti adalah Jawa asli, bukan Muslim asing.

Karena dekorasi yang rumit dan dekat dengan lokasi bekas ibukota kerajaan Hindu-Buddha Majapahit, Louis-Charles Damais (peneliti dan sejarawan) menyimpulkan bahwa makam ini adalah makam asli Jawa yang sangat terhormat, bahkan mungkin keluarga kerajaan .

Hal ini menunjukkan bahwa beberapa kerajaan elit Majapahit di Jawa telah memeluk Islam pada saat Kerajaan Majapahit Hindu-Budha mencapai puncaknya.

Ricklefs 1991 menemukan batu nisan Jawa Timur ini, terletak dan tanggal di daerah non-pesisir Majapahit, meragukan pandangan lama bahwa Islam di Jawa berasal dari pantai dan mewakili oposisi politik dan agama untuk kerajaan Majapahit .

Sebagai sebuah kerajaan dengan kontak politik dan perdagangan yang luas, Majapahit hampir pasti telah melakukan kontak dengan para pedagang Muslim, namun kemungkinan istana istana mengalami tertarik pada agama kasta pedagang masih dugaan.

Sebaliknya, para sufi tasawuf guru-Islam dipengaruhi dan mungkin mengaku memiliki kekuatan supranatural, lebih cenderung dugaan agama agen konversi istana Jawa elit yang telah lama akrab dengan aspek Hindu dan Budha mistisisme.

Pada awal abad ke-16, Jawa Tengah dan Jawa Timur, daerah di mana kehidupan Jawa, masih didominasi oleh raja Hindu-Buddha yang tinggal di pedalaman Jawa Timur di Daha (Kediri sekarang).

Namun, daerah pesisir seperti Surabaya, memiliki ter-Islamisasi dan sering berperang dengan pedalaman, kecuali Tuban, yang tetap setia kepada raja Hindu-Budha. Beberapa wilayah pesisir adalah wilayah penguasa Jawa yang telah masuk Islam, wilayah Muslim atau Cina, India, Arab dan pemukim Melayu dan mendirikan negara perdagangan mereka di pantai.

Menurut Pires, pemukim asing dan keturunan mereka budaya Buddha Hindu begitu dikagumi Jawa sehingga mereka meniru gaya dan dengan demikian mereka menjadi “Java”. Perang antara Muslim dan Hindu-Budha pantai-pedalaman juga terus berlanjut lama setelah jatuhnya Majapahit oleh Kesultanan Demak, bahkan permusuhan juga terus berlanjut lama setelah kedua wilayah mengadopsi Islam.

Kapan orang-orang di pantai utara Jawa memeluk Islam tidak jelas. Muslim Cina, Ma Huan, utusan Kaisar Yongle, mengunjungi pantai Jawa pada 1416 dan dilaporkan dalam bukunya, Ying-yai Sheng-lan: survei umum pantai laut (1.433), bahwa hanya ada tiga jenis orang di Jawa: Muslim dari wilayah barat Nusantara, Cina “beberapa Muslim” dan Jawa bukan muslim.

Karena batu nisan Muslim Jawa Timur Jawa lima puluh tahun sebelumnya, laporan Ma Huan menunjukkan bahwa Islam mungkin telah diadopsi oleh mayoritas istana istana Jawa sebelum pantai Jawa.

Sebuah nisan Muslim tanggal 822 H “1419 M” ditemukan di Gresik, pelabuhan Jawa Timur dan menandai makam Maulana Malik Ibrahim. Namun, ia adalah orang asing non-Jawa, dan batu nisan tidak memberikan bukti konversi Jawa pesisir.

Tapi Malik Ibrahim, menurut tradisi Jawa merupakan salah satu dari sembilan nabi terakhir Islam di Jawa “disebut Wali Sanga” meskipun tidak ada bukti tertulis ditemukan pada tradisi ini.

Pada abad ke-15 itu, kerajaan Majapahit di Jawa menurun. Setelah kalah dalam beberapa pertempuran, kerajaan Hindu terakhir di Jawa jatuh di bawah meningkatnya kekuasaan Kesultanan Demak pada tahun 1520.

D. Jawa Barat

Suma Oriental “Timur Dunia” yang ditulis Tome Pires melaporkan juga bahwa orang Sunda Jawa Barat bukan Muslim pada zamannya, dan memang memusuhi Islam.

Sebuah penaklukan Muslim di daerah ini terjadi pada abad ke-16. Dalam studinya dari Kesultanan Banten, Martin van Bruinessen berfokus pada hubungan antara mistik dan keluarga kerajaan, kontras bahwa dengan proses Islamisasi yang berlaku di tempat lain di Jawa :

“Dalam kasus Banten, sumber asli associate” jemaat “tidak untuk perdagangan dan pedagang, tetapi dengan raja, kekuatan magis dan legitimasi politik. “Ia menyajikan bukti bahwa Sunan Gunungjati diinisiasi ke dalam aliran” Kubra “,” Shattari “, dan” Naqsabandiyah “tasawuf.

E. Legenda Nusantara dan Melayu

Meskipun kerangka waktu kedatangan Islam di Indonesia dapat didefinisikan secara luas, sumber utama dari sejarah tidak bisa menjawab banyak pertanyaan yang spesifik, sehingga kontroversi terus mengelilingi topik ini.

Sumber seperti tidak menjelaskan mengapa konversi signifikan untuk Islam Nusantara masyarakat adat tidak dimulai sampai beberapa abad setelah Islam bahkan orang asing mengunjungi dan tinggal di Nusantara.

Sumber-sumber ini juga tidak cukup untuk menjelaskan asal-usul dan perkembangan “aliran” Islam di Nusantara khusus, atau bagaimana Islam menjadi agama yang dominan di Nusantara.

Untuk mengisi kesenjangan vakum sejarah ini, banyak peneliti menemukan referensi legenda dan Kepulauan Melayu Nusantara konversi adat Islam.

Ricklefs menemukan meskipun legenda ini bukanlah catatan sejarah yang dapat diandalkan peristiwa aktual, legenda ini gudang yang berharga cahaya pada beberapa peristiwa, melalui wawasan mereka tersebar di masyarakat, ke dalam sifat pembelajaran dan kekuatan magis, latar belakang asing dan hubungan awal perdagangan guru Islam, dan proses konversi yang bergerak dari atas “elite istana” turun.

Legenda ini juga memberikan wawasan tentang bagaimana generasi muda Nusantara “Indonesia” melihat proses Islamisasi ini.

Kings Pasai saga – teks Melayu Kuno yang menceritakan bagaimana Islam datang ke negeri “Samudra” (Kesultanan Samudera Pasai, sekarang di Aceh) di mana kerajaan Islam di Nusantara set pertama.

Sejarah Melayu – teks bahasa Melayu Kuno, yang juga Tale of Kings bercerita tentang konversi Samudra Pasai, tetapi juga menceritakan kisah konversi Raja Malaka “Parameswara”.

Babad Tanah Jawi – nama generik yang digunakan untuk sejumlah besar manuskrip, di mana konversi ke dalam bahasa Jawa yang pertama dikaitkan dengan Wali Sanga “sembilan orang kudus”.

Sejarah Banten – Sebuah cerita konversi teks Jawa mengandung.
Teks yang disebutkan di sini, teks Melayu menggambarkan proses konversi ke Islam sebagai ritual pelepasan yang signifikan, ditandai dengan tanda-tanda ritual formal dan pertobatan sejati, seperti sunat, keyakinan, dan mengadopsi nama Arab.

Di sisi lain, jika kejadian ajaib masih memainkan peran penting dalam kesaksian Jawa tentang Islamisasi, peristiwa ajaib di konversi ke Islam menurut kesaksian teks Melayu tidak ditemukan.

Ini menunjukkan proses konversi Java Islam lebih merupakan “menyerap” Islam daripada pindah, ini konsisten dengan unsur sinkretisme agama yang secara signifikan lebih besar dalam kontemporer Islam Jawa dibandingkan dengan Islam relatif lebih ortodoks di Sumatera dan Semenanjung Malaya “sekarang Malaysia”.

Demikian Sejarah Penyebaran Islam Di Indonesia Menurut Sejarawan Semoga Bermanfaat Buat Para Sahabat Setia Dosenpendidikan.Com 😀